第四百七十九章：无比美好证菩提。（1/ 2）

所以菩萨往往所表现出的外相都是容貌俊朗，衣饰华美，身上带着各种的宝贝，十分的富丽堂皇。让世人见了，自然而然便心生向往，而世人一旦心生向往，他们便会想办法去追求菩萨这个境界，而菩萨他们本质上并不是让别人去信奉他们，更多的是想让世人去学习他们，通过学习他们，使得世人都证得菩萨果位，从而超脱苦海，前往极乐世界，得到无上自在大极乐。

而如来果位的形象自然也是比较好看的，但比不上菩萨果位，或者说如来的形象已经不是好看或者不好看了，它是一种特殊的存在，似无似非，似存非存。它更像是一种法则，一种概念，不拘于俗物，不拘泥于凡物，是普通人是凡人难以理解的一种存在。

在传说中，如来是西方极乐的最高领导者，他们坐镇于西方极乐，统筹全局，维持着极乐世界的稳定。同样的，如来是究极智慧的代表，虽然菩萨也是智慧与美丽的化身，但是相对于如来的话，更多的菩萨他们更注重的是美丽而不是智慧，而如来则是单纯的智慧，而且不是普通的智慧，而是传说中的究极智慧。所谓的究极智慧，就是修行得道，证悟涅槃，获得真正的至高无上的智慧上来说的，也就是智慧通达无碍，天上地下，万事万物的规律，本质都能明了，无所不知，无所不晓，这才是真正的智慧。《金刚经》有言“一切众生，若干种心，如来悉知悉见。”

十方法界一切众生的任何一个起心动念，如来都能十分清楚。

释门中将智慧分为闻、思、修这三个层面。

“闻慧”就是通过听闻佛法而得来的智慧。

“思慧”就是听闻佛法之后，自己认真思考，详细审查理解之后得来的智慧。

“修慧”就是在自己有所悟之后，用思想去指导自己的实际行动，认真实践实修所获得的智慧。

世人要修习梵法，也应该按照这个步骤来进行。

如果把这三慧放到“般若”中来说，就又有了三种不同的般若，即“文字般若”、“观照般若”和“实相般若”。

“文字般若”就是指一切梵陀所说的梵法，被记录到梵经之上的文字，一个学梵人不看梵经，不深入研究梵经，就无法理解梵经中的深刻义理，那是肯定不行的。

“观照般若”就是时刻观照自己的内心，反省自己的一言一行，达到修行完善自我的过程。

“实相般若”就是最究竟的了，能体证，周遍一切境界，深妙至极！

这也就是我们常说的修行得道，大彻大悟的境界了。

从另一个方面来说，释门中还把智慧分为“世间智慧”和“出世间智慧”。

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